第四百五十八章 玄奘的源流
经过万师兄的几次经验说明，我发现这里面有许多神奇的地方。对于长期经受科学教育的人来说，要求实证，这是长期养成的习惯。 但，这与我对佛教的认识有差异。我一直认为，这是关于世界观与人生观的东西，更多与哲学有关，而不是搞那些神神道道的东西。 原来听到刘大哥说他打坐时出现的现象，我都有点半信半疑。不是不相信刘大哥所说的事实，只是不相信，出现如此剧烈的生理反应，真的与佛法的修习有关？ 迷信的产生，有时不是因为没有事实，而是事实与理念无法统一。过去有心理学家做过一个实验，就是鸽子的舞蹈。鸽子被关在笼子里，外面有人每天定时投食。当其中有鸽子在期待食物时，就开始转圈。结果，真的有食物来了。这种方式启发了其它鸽子，于是，为了求得食物，它们都开始转圈。 其实转不转圈，与人投放食物没什么关联。但鸽子不这样认为，它们认为，是自己的舞蹈引来了食物。这就是迷信。 假如，万师兄所说的现象，是一种迷信的话。意思是说，他所说的现象，与佛法最终的目的，并不契合。也说得过去，毕竟他的上师，让他不要执着于这些现象。 但是，上师也没有否定，反而有一种实践意义上的肯定：路上风光。至少说明，这些现象，也是走在正确的路上的标志。 我们三人谈话中，钱师兄虽然很感兴趣，但始终不置可否。一个精神上有追求的人，总是对这些怪力乱神，不作评价，甚至，故意回避。 为了验证自己的猜测，我决定找时间试探一下钱师兄的看法。 “钱师兄，你觉得，万师兄所说，有道理？” “有道理啊？你不觉得吗？” 他的回答，出乎我的意料。本来以为，这个哲学老师，肯定对这些东西，不要说否定，至少要怀疑。 “难道，这些现象的产生，与佛法最终的空性，不矛盾吗？”我决定从哲学的角度，与钱师兄探讨一下。 “空有不二嘛，哲学上早就肯定了的。况且，历史以来，佛法的修为，从小乘来说，就偏重于有。从大乘来说，也有空宗与有宗的区别。只是方法不同，最终，空有不二，无真无假，本来如此。” “怎样理解呢？” “你站在长江边上时，你会问，这是真水还是假水呢？” “不会这样问。” “对了。比如一个学化学的，他心目中的水，应该是蒸馏水或者纯净水，所谓纯净水，还必须是反渗透法出来的水。但是，他到长江所看到的，也不会思考这是真水还是假水。其实，长江的水中，还是有泥沙的，算不上纯净。为什么，即使有洁癖的人，也不怀疑长江流淌的是水呢？” 我没法回答，他所有的设问，都是为了他自己给出答案。这是老师的通病。老师上课时，总爱问：“大家知道，这是为什么吗？”尤其是上新课的时候，学生当然答不上来。结果，就期待老师的答案。这种自问自答，算是教育习惯，钱师兄的习惯很强大。 “因为水就是水，与泥沙无关。佛教中，有一个比喻。比如我们说洗脏衣服。但是衣服脏吗？不，衣服就是衣服，与脏东西不是一个东西。衣服如果与脏东西是一个东西，那么就永远洗不干净。如果不是一个东西，你洗的就不是衣服。你洗的，只是脏东西。” “这个比喻，与你所说的空有，有什么关系吗？” 我不理解，他这个教育的脑回路。 “不二法门本来如此，根本没有空有的概念。空是相对于有来说的，没有有，空也立不起来。” 这个道理我懂，没有参照物，无法确定物体的位置和速度。位置与空间有关，速度与时间有关。空间和时间组成宇宙。宇宙没有了，当然什么也就无从谈起。 “但是，在我们的意识是，却是有空有有的。这是我们思维颠倒的最基本特征。如何打破这个观念，可以从破除空开始，也可以从破除有开始。修行，这都是手段。如果到达，手段也就自然丢弃了。” “破除有这个观念，我倒是可以理解，比如法露师所讲的四念处。我看，着重是破除有的。比如观心观法，强调一个无字，无常无我。” “但是，你注意到没有，还有两句话。观受是苦，观身不净。他为什么不说，观受无乐，观身无净呢？因为，这是从破除有上做文章的。” 这种有点咬文嚼字的东西，我就不太喜欢接受。我大学时，听到一个法学教授，总喜欢在讲一个东西时，考证这个词的出处和含义。还有一个语文老师，也喜欢这样。比如，解释一个鬼字时，就说这里面有一个田字，还有一个儿字，说明鬼是田地下的儿子，因为在田地之下，所以低，因为是儿子，所以贱。再解释魂字时，他说，这里有一个云字，有一个鬼字，说明，魂，是飘在云上的，也就是天上的鬼。 毫无道理可言。毕竟，汉字造字，按最权威的理解，也有六书之说。也就是有六种造字的方法，按这种老师的解释，好像只有指示这一种造字法了。并且，这不仅没有科学依据，更重要的是，连自洽的逻辑都没有。 看我不太相信的样子，他接着解释到：“要知道，破除有，大家容易理解，不容易做到。破除空，大家不容易理解，但反而容易做到。” “为什么呢？” “因为我们对有的理解，最初是实执于自我，自我的存在，是我们意识中最重要的基础意识。如果没有这个意识，就不成其为人了。” 我知道，这是弗洛伊德的理论。今天在人文社科领域，如果不懂一点弗洛伊德的东西，好像都不好意思上课一样。老马的理论，其实更好些。因为，它更容易让人理解空。人是一切社会关系的产物。也就是说，你的自我，是社会赋予的。你本身，什么本质也没有。 “我知道，本我、自我、超我嘛。这也可以形容为动物、人、神圣。” “对，你也学过心理学。大概差不多。人们意识中对自我的坚固认识，造成了有的观念。有了自我，就有了对照物，外界的一切都是有了。所以破除有，在观念上容易理解，因为，只要把意识颠倒过来就行。但破除空，就不太好理解了。毕竟，这种破除空的方法，不是科学上那种有。” “什么意思？” “有自我意识，这是要破除的。但没有自我意识，也就是把我空了，就一定正确吗？不一定。” 他看了看天，说到：“天之外，是什么都没有吗？人在观念上和实践上，没有自我，那不是死人吗？古人就批驳过，有一种坐枯禅的人。说那是石头，没有生命，是永远无法开悟的。” 用石头来比喻这种没有自我意识的人，可能很巧妙，比死人还要巧妙。因为死人即将不存在，而石头坚固，看起来，仿佛长生。 “而坐禅中，如果方法不对，就会产生这种病，坐枯禅。所以，在禅宗里，有一个话头。无梦无想时，你在哪里？如果说，你没有了，那么，你的身体明明还在这里。如果你说你在这里，那就有想了。怎么回答都不对，所以，这叫话头。” “那不是语言和逻辑的死胡同吗？” “对，好多话头，都有这个特点。比如问：狗子有佛性吗？你生从何来、死向何去？拖死尸的是谁？这些问题，如果你拿思想来猜或者拿逻辑来推，是不可能有答案的。实践中，也没有答案。” “那这种问题，既然没答案，问它干嘛？” “让你始终在找不到答案的焦虑中集中精力，这只是一条拴心的绳子，根本不需要你回答。当你心聚一处时，你就进入了某种定境，这才是它的目的。” 我发现，这就是骗人嘛。但是，我们在世界上，总是从受骗开始的。比如小时候，老师总骗我们，要立远大的志向。结果，有几个实现了的呢？老师，只不过想激发我们的想象和动力而已。 “这就是以有达空。以一个固定的话头，让你死死抱住这个有，达到最终空的目的。但是，以空出有，这叫无中生有，来破除顽空，你恐怕很少听说过。” 我听他继续说下去，这不是很少听说，基本没听过。 “比如玄奘法师，带回了佛祖舍利，是空是有？” “应该是有，毕竟有一个东西带回来了。证明佛祖是真实存在的。” “对，毕竟，法师带回来另外的东西，就是他的法，最重要的瑜珈师地论，属于大乘有宗，与大乘空中的教育方法，是相当不同的。这在当时，佛教界有过争论。更何况，有的道教的看到佛教宣扬有论，也觉得可以蹭点热度，有的甚至说出了佛道同源的话，当然，大师专门对此进行了批驳。从中国宗教史上看，大量带回的大乘有宗，在中国历史上，有如此重大的冲突和论点，是非常罕见的。” 这段故事，在小池与我们的西安旅游中，都已经说过。现在钱师兄谈到这个话题时，我忽然觉得，小池，就是我关于宗教和思想史的老师。 “这个我听说过，最开始，法师学习佛教时，都已经很有成就了。但是，他总觉得不究竟，并且，经书有误的地方很多，所以，他发誓到西天取得真经。原来是偷渡出去的，九死一生，十几年后，当他再回到长安，受到了隆重的接待，此时已经名满天下。” 钱师兄看着我笑到：“果然知音，我可以跟你谈论大话题了。庄师兄如此博学，我倒没有想到。” 其实，这些所谓的博学，不过是小池闲聊的东西而已。从现在这个情况看，小池的知识丰富及复杂程度，已经早就超过我了。她能够跟我有故事，不是我有多么优秀，只是国内，能够找到比我好的人不多而已。所以，小池要去国外寻找她理想的世界，去遇见那配得上她的人。 对于这样的姑娘，我除了感谢，还能够有什么呢？ “我并没你所说的那么厉害，钱师兄，我只是对历史的东西了解一些常识而已。” “那好，路遇剑客需呈剑，我就不客套了。你知道，他带回来最重要的经典是大乘有宗的，名叫《瑜珈师地论》，据说是弥勒菩萨从梦中传下来的。我们姑且不管这些传说，我们只说内容。法师写了一个《八识规矩颂》，想必你也听说过吧？” “听说过，也试图看过，看不太懂。” “当然，我也不太懂。但是，他传来的心法，是有宗，这是没有疑问的。不仅他自己这样说，当时的佛教界也这么说。” 我点点头，这可以算是定论。要按法师的宗教思想，我不太理解。但按他的传奇人生，我却是很是佩服的。不用说他九死一生到西域，就是他到了西域后，在那烂陀寺的经历，与诸方大师辩论的经历，就可以青史留名了。 “但是，以这样一个伟大人物而言，他的法，估计是太高深了，一生只有两个弟子，并且还没有传承下来。” “这个你也注意到了？对，他的法是高深。但是他的法传不下来，估计与其宗派有关系。有宗，凡是有的东西，都会毁坏，所以，唐代兴盛一段时间后，遇到武宗灭佛，有宗的东西，留下来的就很少了。据说，只有当时日本僧人来，保留了一些唐密，这是有宗的法脉，但今天，日本人也只会谈空了。” “难道，其他地方就没有流传吗？”我觉得，这么珍贵的东西，当时如此流行，肯定学的人有很多，不会只因为两个弟子的失去，一个皇帝的灭佛，就此断绝了吧。 “日本人，带走了一部分，现在，称之为唐密。但是，还有一种流传，与西藏有关。” 这让我兴趣大增。要知道，西藏的密教，一般认为，是从尼泊尔或者古印度过来的，结合了本地原始的苯教，形成了法系复杂的源流。 “真的吗？我还听说过呢。” “你知道文成公主吗？你当然知道，是不是？” 这几乎是逼问的语气了。如果我连这个初中历史的常识都不清楚，还有资格跟他探讨吗？ 我只是笑笑，我意识到，跟钱师兄讨论问题，你简直可以不说话，也可以不回答。因为，他总是要自问自答的。 “你翻阅一下西藏佛教的历史，最兴盛的时期，是从松赞干布开始的。为什么？因为他娶了两个公主，一个尼泊尔公主，带来了部分佛教。一个文成公主，更是带来了大量的东西包括文化。我们历史上学的，带的种子，农业技术，纺织技术等，还有大量中原地区的文化经典。更独特的是，她是一个佛教徒，带来了僧侣与佛经，而这些僧侣所修法门，大多是大乘有宗，从今天西藏密法来看，很多修法，与当时唐代的大乘有宗有关。” “这个我不清楚，但我知道，她带去了释迦牟尼等身像，如今供奉在大昭寺，是西藏佛教的圣物。” “对了，这是文成公主带来的文化，整个唐代最优秀的佛教精华，都带去了。不能说这些人，就是开悟的大师，但至少是当时佛教界比较优秀的人才。这些人才，对让松赞干布信奉佛教，起了很大的作用。有了人才，还要有条件。当时，松赞王朝，正是土噃王朝最兴盛的时候。要不然，伟大的唐王朝也不会与之和亲，把自己的公主嫁给他。借助政权的力量，加上布道者的优秀，佛法从此，就成为西藏占有主流的意识形态了，过了一段时间后，打败了当地原来的苯教，成为唯一的宗教了。” 我不太清楚关于西藏的事。但是，我到过西安的大兴善寺，那里，曾是唐密兴盛的地方，那里，还有东度日本传法的法师塑像。 “西藏我没去过，但是大兴善寺，我倒是去过。” “今天西藏的密教，几乎成了显教，到处都是所谓的活佛，假的多。但也看出，它的兴盛。是不是，在古代，西藏就有高僧说过：铁鸟飞、密教兴。这个预言，仿佛今天成真了。” 的确，这个现象，不仅在云南看得到，就是在北京的时候，朝阳区的穿红袍子的，也很多。上一次到成都找贺部长时，就发现这个现象。 成都繁华富庶，如果你没注意，你会以为到了江南。天下之州，一扬二益。扬是扬州，益是成都。但是，那一次到成都，除了发现许多藏族的同胞以外，还看到许多穿僧袍的喇嘛，这才发现，这里离西藏很近，这里终究是一个西部城市。 “其实，唐密本身是什么样子，在当时的供奉与传承究竟如何，我们是不知道的。这东西即使流传到了日本，也经历了一千多年的演变，早已失去原来的味道了。西藏的情况也一样，虽然后来大师辈出，但当时在唐代的面貌，已经看不到多少了，主要是缺乏证据。” 当然，亲传弟子的失去，是法师最大的痛。 “当时，法师只有这两个传人，为什么不多传些人呢？” “他的法太高深，一般人只能学一些枝节，完全能够入门的，也只有那两个了。况且，密教，本来许多法都是秘密传授的，所以，公开流传也不广。” 学得难，传得也难。遇到弟子断绝，皇帝灭佛，就难以留下来了。难道，这始终成为一个历史迷案，我们只能猜测吗？ “你去过西安，去过法门寺吗？” 当然去过，小池在法门寺关于佛指舍利的讲解，成了我今天对法门寺理解的全部知识。那佛指舍利，成了当时政治上，儒佛两家争夺正统地位的标的。以至于，不得不做影骨，来保护它。 法师带回了珍贵的舍利，也带来了巨大的文化冲击。与道教，他批驳佛道同源论。与儒家，他同样巨大地影响着宫廷，以至于后世的韩愈，为此而罢官。与佛教内部，也有空有之争。这样一个百战百胜的大师，可以说是文化史上，硬怼第一人。他对面的对手，都是绝世高人。而他却硬是战无不胜。 但这么硬派的学说，居然失传了。这是不是符合了易经的理论呢？至刚易折。 “法门寺塔倒掉，有许多奇迹，从时间上从文物上。当然，当时人们最感兴趣的，是佛指舍利，这圣物，不仅是佛都界的圣物，而且，也是中华文明巨大争论的见证。” 我同意他的说法，中华文明最伟大的地方，在于能够具有包容性。佛教是外来文明，但我们不仅能够接受它，还能够只收消化并且改造它，让它生根发芽，结出我们喜欢的果实来。 中华文明之所以是今天唯一没有断绝的古文明，与这种兼收并蓄的特质，是分不开的。历史学家把中华文明的起源，说成是多中心整合发展的模式，是有道理的。 “而第二个伟大发现，我是说法门寺地宫，那就是蔓荼萝。” “什么意思？” “就是供奉方式。如此圣物，作为当时的皇家，也需要用最正规的方式，供奉在地宫里。这种供奉的方式，就显示出当时唐代密教的基本特征。这地宫打开之时，当时的佛教协会会长赵朴初居士，感叹到，原来唐密，是真的存在，是这个样子的啊。” 这不仅有学术意义，更重要的是，法师离开我们有一千多年了，他的佛法，一直在书本上，一直在传说中，一直在各种猜测与推理中。这次，却因为法门寺地宫的出现，它跟佛祖珍贵的舍利一同出现，这意味着什么呢？