第四百九十八章 情感之迷四

    “万老师，不对啊，你老讲情感话题，结果总是扯到艺术，不觉得有点偏题吗？”

    “当然有点偏，我只讲自己稍微擅长的，在艺术常识方面，我与你们相比，略有比较优势，如果只讲情感的心理反应，那是小胡的专业。”

    小胡虽然没说话，但我还是找出了另一个方面的特点。“万老师，还有个特点。你讲情感，不讲它对个人的具体影响，也不讲传导及表达机制，你好像偏重于讲它的社会属性，或者说社会功能。为什么呢？”

    “哲学讲普遍性，而心理学讲特殊性，非我所长，请小胡主讲，不更好些？”

    此时，小胡先是摇了摇头，然后不经意地摸了下耳朵。这个动手暴露了他内心的不安。在我们的注视下，他说到：“我是学心理的没错，但我自己有心理问题，万老师说了这么多，恐怕是旁敲侧击来开导我吗？”

    万老师似笑非笑，我明白了。小胡说得对，早就猜出万老师的用意，而我反而把万老师的演讲，当成学术报告来对待了。

    他主要讲功能，讲社会性。其实也暗含对小胡的劝导与疏解。他大谈需求理论，暗含着针对小胡的愿望。他大谈生活决定艺术形式，其实也暗示小胡，他的问题，不是他本身有什么毛病，只是他所经历的家庭及生活，给了他误导。

    其实，对高手进行劝导，不能用针锋相对的方式，那会导致对方情绪的对立。试想，如果万老师一开始就以过来人的身份，对小胡进行居高临下的指教，小胡这种不服输的聪明人，反驳起来，就不能聊了。

    通过以分析学术话题的方式进行，可以有平等的心态，保持一种对事不对人的态度，很容易让别人接受。在谈话中寻找心理及情感的共同点，就可以取得共鸣了。

    教育和说话的艺术，其最好的方式，是以效果而论的。所有效果好的方式，都是好的过程。比如胡屠夫，在治疗范进的疯病时，就采用了最有用的办法：一巴掌。结果，成功了。这就是因为不同的人，实施不同的办法。

    鬼谷子，这个人很神秘，是否存在都不确定。但好多人，自称是他徒弟。比如军事家孙膑与庞涓，还有纵横家苏秦与张仪。

    他留下一本书，后人称之为《鬼谷子》，不知道是不是他本人写的，或者是后人伪托。反正，里面有一段说话的技巧。照我看来，他不仅是语言学家，更是心理学家。

    他在摩意一章中，就说明如何揣摩别人的心意，投其所好，然后达到自己的目的。如何让别人暴露自己最真实的感情呢？

    他搞了几种话术。如对方廉洁，则说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情。如对方贪婪，则说以财物，此人必喜，喜，必泄其情。

    语言试探，还与对方地位处境有关。他举例说明。与智者言，依博。也就是，跟聪明的人说话，你就尽量展示见闻的广博。为什么，如果你讲专业，话题太集中，对方是专家，你就露怯了。把话题范围搞大，对方总有知识盲点，他才因好奇而听你的说法。

    万老师讲感情，与学心理学的聪明人小胡谈话。当然不能纠结到心理专业上去，于是，他杂交了许多哲学的社会的历史的中外的音乐的诗歌的，总之，显示出广博的状态，取得人家对话题的尊重。

    与博者言，依辨。对于见闻广博的人，就要严谨的辩论限制话题的展开，话题一旦撒开，两个天马行空的人，有可能离题万里。万老师之所以与小胡比是广博的，只不过年纪大些，经验多些，见闻广些而已。在我面前，他的广博就不太占优势。

    于是，他哲学上思辨与逻辑，就成了与我探讨的话题。他是一个很会在话题上保持主导能力的人。

    同样，与辨者言，依要。就是说重点，不绕弯。与贵者言，依势，讲清楚大趋势，贵者是掌控引领趋势的权势之人，这正是他们关心的话题。与富者言，依高。富者物质追求不迫切，精神上追求高尚或者社会上追求等级上升，都是依高的说法。与贫者言，依利，结合着他最关心的利益而言，最打动他的心。与贱者言，依谦。一个日常被人看不起的人，你尊重他，你在他面前保持出谦卑的样子，这种难得的精神收获，他会言听计从的。

    这所谓的话术，就是心理之术。发现别人的心理爱好，并投其所好，让人顺着你的思路思考，得到你想要的结果。苏秦张仪凭这功夫，进入了人生的巅峰。

    每个人都有心理保护机制，小胡自己的事，如果他自己不主动说出来，旁人不能挑明它。这是尊重，也是人与人心理上的安全距离。

    不仅是心理上，也有身体上的安全距离。有人做过测试，结论是，正常人之间的安全距离，大约是半米左右。大概原因有几点。第一，这个距离上，你的声音与热量我都能够感受得到，你的情绪我也能觉察到变化，你就是想跑，我也能够第一反应时间里，拉住你的衣袖。也就是，作为交流的互动的双方，近得合理。

    第二个原因，大概属于远得安全。要知道，这个距离，不会被对方下意识的挥手或者踢腿所伤。跟老婆睡过的人都明白，两人靠得太近，恶梦中的挥手动肘，会无意识地伤害到对方。

    当然，理由估计不充分，也有点猜测性质。可能性是存在的，必然性，没有实锤。

    “情感除了与需求有关，还与什么有关呢？”我问这个问题时，联想到了我的战友，王班长，这个人传授给我的人生经验，家庭匹配论，就是需求主导的情感婚姻类型。对于需求与供给，学经济学，也已经很熟悉了。

    “与本能有关，我所说的本能，是综合性的。生理进化与心理事件，综合起来，给你影响最大的事件，积淀为你的本能，这种本能产生直观的情绪反应，就决定你的情感类型与强烈程度了。”

    万老师这段话有点像心理学了，我把目光转向了小胡。他解释到：“万老师所说，在心理学上也是承认的。生理本能这种事，进化留给我们的，是基础的情感底色。比如恐惧，是规避危险的情感反应，刺激我们的肾上腺素，提高血清浓度，让我们在紧张的状态下，提高应对危险的能力和速度，紧张感、压迫感、逃避感、厌恶感，都与恐惧有关。”

    小胡已经说得有点专业了。我问到：“不是还有社会因素吗？”

    万老师接过话来：“比如你相当讨厌一个人，尽管这个人是第一次接触，没有恶意的举动，你仅凭第一印象，就讨厌他，为什么？”

    这种情况，倒是经常发生。有一种人，哪怕根本没接触过，只要第一眼看到他，就觉得不舒服。

    “那是因为曾经有一个特点，与当年曾经带给你此类情感的人，相似。比如，你小时候最讨厌的人最害怕的人，他的长相或者体味或者表情，某一方面特别相似。这个人到来，勾起了你这种不愉快的回忆，你本能地排斥。与之相似，有的人面对场景，也有此类的负面情感发生。比如幽居恐惧症，密集恐惧症，恐高症等，也许与过去的害怕的经历有关，相似性提醒你，要及时避开，不然，有危险。”

    所以，我们的情感，并不是凭空而来的，而是因为长期的生理与心理积累而来。一年被蛇咬，十年怕井绳。

    “那一见钟情，也是类似的反应了？”我问这话时，用余光瞄了小胡一眼，他倒没什么明显的反应。

    “当然，对方勾起了你多年沉在心底最美好的想象。这一点，小胡估计更熟悉。”这事不能细讲，小胡并没有接他的话茬。

    比如有恋母情绪的男生，母亲的某个特点曾经让他依恋。他会把自己的爱好，不自觉地投射到遇到的女生。或者长相或者体味或者笑容或者声音，当这种事发生了，钟情，以迅雷不及掩耳之势，盗得你情感的铃声。

    情绪反应的速度之快，连你自己都无法觉察。这是直觉的特征，更能够主宰你的行为与判断。有一个心理学规律，当一堆男女在一起活动，大家都因为某事开心大笑时，你会在第一时间，不自觉地首先去看，你最喜欢的那个人。

    你最放松和兴奋之时，你想看到对方最美的一面。

    因为爱情这种感情，有直觉的特点，直接面对生理和心理的冲动，精神身体双丰收，所以力量最为猛烈。六世达赖，作为圣者与高僧，也抵挡不住。“世间难得双全法，不负如来不负卿。”

    年轻人的信仰，最主要的，是爱情。

    小胡这个信仰被摧毁后，他急切地要找一个新的信仰，来填补自己的内心。这种情感，有一种向死而生的决绝，所以，他听的音乐很是贴切：神圣的战争。

    战争是要有必死的决心，神圣，是赋予死亡以意义。给死亡以意义的活动，最常见的，是宗教。

    历史上，很多人出家，都是因为感情受到巨大挫折后的行为。但这种病急乱投医的行为，究竟有多少合理性，还值得警惕。是不是，无情入佛门，更容易成就呢？

    我问到：“咱们回到大问题，感情如此干扰理智，是不是应该尽量减小它的影响呢？”

    “你凭什么那么大胆？敢于否定感情的积极意义？”庄老师此时说话虽然声音不高，也没拍桌子，但明显看出，他是相当严肃的。

    “人类的理智，才发展多少年？以历史检验论来看，最漫长的进化史，感情才是起主要作用的意识形态。如果没有基本感情，不要说人类社会不会存在紧密连接，就是人类的生存，都要打上问号，怎么可以随便否定呢？”

    这我就奇怪了，跟小胡对视了一下，他也在摇头，表示不太理解。一个以逻辑理性为生的哲学老师，居然大力鼓吹感情的作用，搞得像个艺术家。

    但是，他说得是有道理的，毕竟，按时间长度来说，情感远远超过理智。并且在我们意识的判断和日常倾向中，大多决策，是在情感的影响下做出的。

    就是一般人的理智，也极受情感的影响。比如，我们很多人，只相信自己愿意相信的东西，愿意，这个词就有明显的情感特点。

    不要说人类进化过程中，长期积累的趋利避害的本能，形成了我们固定的情感反应。就是在社会团结与交往中，情感也是最好的出发点与落脚点。

    在这里，我看出，王班长家庭匹配论的弱点，就是没有重视情感的重要作用。男女走在一起，最开始的起因，大部分与情感有关。当夫妻走到生命的最后阶段，一切看淡后，剩下的，也只是长期积累出来的亲人与恩人般的习惯性情感。

    “虽然有时候，情感会干扰我们的理智判断，但理智的发展，明显是不成熟的。从这个词产生，也大概只有两三千年，古希腊到我们春秋战国时代到佛祖时代，不管是理性还是智慧，才正式从意识形态中独立出来，形成思维的框架。用不到百分之一时间积累出来的东西，否定超过百分之九十九时间积累的内容，本身就是过于自信的表现。”

    万老师这一通说，虽然很有道理，但我不知道，他是如何从一个搞理性的哲学教授，转移到情感推崇者的地步上来的。难道，今天哲学的新潮流，是研究情感的价值吗？

    “万老师，不冷静了啊。”小胡提醒到。

    “心理学家说得对，我自己也被基本情感所激发，不太冷静。关键是受了刺激。今天，有一种风潮，就是否定文科生的价值，问题是，没有现代逻辑与哲学，科学就缺少了起点。受到逻辑与哲学的滋养，又否定文科的价值，让我气愤。”

    我说到：“也许你搞混了，哲学是哲学，与文科生这个概念不同。”

    “错！”这次说话的居然是小胡。“我们也是受害者。高中文理分科时，我与万老师都是学文科的。虽然心理学的研究方法完全靠科学证伪的方法，虽然哲学的推导，靠严谨的科学逻辑，但人家不待见。人家以强大的物质力量，欺负我们，把我们当成伪科学，当成该抛弃的东西，这有了点能力，就瞧不起邻居，不应该。”

    他们显然被情绪主导了，我倒冷静。因为我根本不承认自己是学文科的，因为，我不承认我上过正规的大学，学过正规的专业。我没专业的人，不存在文理科之别。但是，把如此聪明理智的人气愤到这个程度，可见瞧不起文科生的风气，伤害了多少无辜的人。

    “我本来是对艺术不感兴趣的，但社会上的学术流言，反倒把我推向了艺术家，推向了研究情感的方向。结果一研究，才发现，情感这东西的作用太大了，我们日常生活中的大部事情，都受情感的主宰，如此重要的事，居然被鄙视到如此程度，严重不合理。”

    对啊，我们日常生活中，最觉的判断与冲动，都是情感主导的。比如我们吃什么、穿什么，我们喜欢哪里的风景，什么让我们觉得舒适与幸福，决定我们人生价值与质量的东西，大部分与情感有关，我们怎么可以忽视它呢？

    就是我们三人，至少我与小胡，之所以学佛，情感都是第一驱动力。小胡的事不用细说，很明显。我也是在爱情亲情与欲望中挣扎不出来，才想到突破的。

    宗教般的情感，最直接的体现是妍子。一个如此多情活跃的人，是什么，让她可以忽视家庭与爱情，忽视最喜欢的生活，沉醉到念佛那枯燥而平静的生活中呢？这是个巨大的秘密，我想搞清楚它。

    “不仅对个人来说，对国家对民族对世界对社会，共同的情感，起着巨大的作用，已经改变并将持续改变着历史，这已经被反复证明。就连中国当年抗战时，那些伟大的音乐作品，团结着一盘散沙的中国人，激励着数百万将士的牺牲，把我们从亡国灭种的危险中拉出来，大家就没有记忆了吗？”

    我说到：“反倒是当时自以为理智的一些西学人士，有很多站在了汪精卫一边，是不是理智判断的能力，还有很多不成熟的地方呢？”

    “可能吧，如果说到底，他们还是因为情感。汪精卫最开始，估计只是反感蒋介石，不择手段而已。日军来了，恐惧主导了他的判断，所以成了罪人。恐惧和反感虽然非常负面，但也属于情感。”

    这个是新提法，有意思。有时候，自己一个人想好半天，得不出多少有意义的新思想。但与别人辩论和交谈中，往往能够产生许多火花。也许，有人把它叫思想碰撞的结果。这如同生物学里面的杂交，有时候，会结得出人意料的结果。

    “其实理智是有边界的，而人脑的想象是没有边界的。这二者巨大的空隙，填满了情感。”万老师发挥得越来越厉害了。“如果从人生最基本的现状来说，用理智分析，最多就到死亡。这个结果，是很悲哀的。死亡过后，一切归零，那么，活着时，就只能及时寻乐吗？疯狂地及时行乐，给人只能留下更多的痛苦。所以，完成情感提升的最好入口，还是情感。”

    小胡也在点头：“这大概是原因与结果的匹配吧。”

    “也许吧。死亡既然不可避免，及时行乐又得不到好的结果，怎么办呢？内卷法的思维找不到出路，我们就扩大外延。扩充生命的意义，将它延长到死亡之后，赋予生命以意义，这就是价值观。赋予死亡以意义，这是宗教最擅长的。也许，你们学过科学史，对宗教在历史上的作用，有很多负面印象，说它是扼杀科学的，说它是愚弄人民的。但没有看到它在情感上的积极性。”

    “是给灵魂找个家吗？”我问到，毕竟这是传说中爱因斯坦的回答。

    “不仅仅是，也是给生活延长价值。如果你面对死亡只有悲哀，那么活着时，就只有痛苦了吗？这比杞人忧天还要糟糕。毕竟天塌下来只是想象，而人必死是现实。我们给这必然的悲剧找到快乐的理由，找到生命的价值，就丰富了内涵，也扩充了外延。把对人类有贡献的人和事，神圣化，让他们永生，其实，这种宗教情感，激励着人们奉献和牺牲，是对社会发展，有着巨大的积极意义的。”

    我想起一些词语，比如什么气贯长虹，比如什么惊天地泣鬼神，这是扩大作用的情感激励。比如什么烈火中永生，比如什么永恒永生等词汇，延长了生命的时间。

    这些信念总是激发着人类的感情，让整个社会，向着良性的方向发展。

    孔孟之道，讲仁。他们是早期理智的发明人，中华文明最早的思想家。但是他们对人仁的解释，其实是从感情出发的：人皆有不忍之心。

    所以影响感情的东西，比如诗歌，比如音乐，孔子非常重视了。重视人的感情，还反映在他的社会设计架构之中，比如先有亲近家人，再有忠于国家。

    孟子是最为雄辩的智者，他劝说国王施行仁政时，也是从感情入手的。这些例子，已经充斥于国学经典，不需要举例说明。太多了，影响感情到影响社会到影响整个国家与民族。

    我产生了一个大问题：“佛教中，把我们人，归类为有情众生，难道，感情的因素，在佛教里面，也占有很高的地位吗？”

    “当然，你留意到没有，菩萨最根本的特征是什么？”万老师本来是在问我，但抢先回答的，却是小胡。

    “慈悲，也是一种感情。”