141．喝酒吃肉
曹帆获益匪浅。 周四之前，曹帆连学都没有上了。 白天跟随王羲之和李煜学习书法和诗词歌赋能力的学习。 晚上进入惊奇世界修炼，完全进入了忘我的境界。 周二晚上张华也加入了，他后加入所以王羲之和李煜又再度交了他许多书法的知识和诗词歌赋的知识。 曹帆无语，也只好又听了一次。 张华也加入了日与继夜的学习当中，也全天缺了课。 李煜的出现，让张华并不觉得奇怪，因为他拾获的两幅画，其中有一副就是李煜的真迹。 他终于了知道那两幅书法的是如何来的了。 然后王羲之问了一句：“小徒弟，你啥时候拿走我和你小师傅的书法了？” 张华支支吾吾道：“上周六早上拿走的，我真的不知道是两位师傅的书法。” 曹帆在一边鄙视道：“你这是拿吗？偷还差不多。” 张华更加紧张，他说道：“曹帆你可别乱说话，我真的是拿过去观赏，观赏的。” 王羲之一脸郑重道：“那副画可是《兰亭集序》，是为师千年来的第二篇孤作。具有很强的收藏价值。” 李煜也郑重其事的说道：“我那篇的价值也非比寻常！肯定可以当做你的传家之宝。” 张华一脸尴尬，忐忑中。 曹帆也是一脸玩味，张华你闯祸了。 张华又想解释两句，但是死活不回去拿那两幅书法作品。 明显爱不释手，不忍得拿出来。 王羲之和李煜的鬼魂阴气腾的升起，一脸肃杀之气。 张华赶紧站了起来，一脸无奈的，就要回到宅院里，拿书法作品。 王羲之和李煜以及曹帆，在张华走出十几步，突然笑出了声。 “桀桀桀……” “哈哈哈……” “囖囖囖……” 鬼声和人声交相呼应，映照出整个天地间的不同。 让宅院里的气氛变得很诡异，又有些搞笑。 张华回头望过来说道：“你们做怎么了？两位师父和大师兄！” “没怎么，你回来，继续学习书法吧。” 王羲之感觉说道。 张华一脸懵逼的走了回来，并说道：“师父，这是什么意思？” “意思是，那两幅书法你就留着，不用去拿了。”李煜也说道。 “小师父，你这又是什么意思？”张华反问。 “意思是两幅书法，我们送给你了。”李煜说道。 “对，当我们送你的礼物，你和曹帆都有份，别还了，没让你还。”王羲之说道。 “张华，你下次可不准偷东西了，这是一种不好的行为。”曹帆呵呵笑着说道。 张华从惊喜中惊醒过来，然后赶紧感谢了两位师父，并跪下磕了三个响头。 以作这次拜师的礼节。 李煜作为一个堂堂的皇帝，又讲了关于大华国的礼节的注意点。 王羲之在旁边补充。 大华国素有“礼仪之邦”之称，正所谓有礼仪之大谓之夏，大华国的礼节与仪式。 大华国礼仪以周为最，大华国古代一般推行周礼。 大华国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。 民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。 实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。 政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祀先师、先王、圣贤；乡饮、相见礼、军礼等。 生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等 大华国祖先用肢体动作传递“双向对等”“有序有位”的语言，这些动作叫礼。 传递下来的礼仪动作，承载着祖先传给后人的话语。 这些礼仪动作，源自远古，源自人类没有语言的时代。 是“哑语”，是人皆能懂的“象形字”，是代代承传的“普通话”。 礼仪动作有十，常规礼仪动作有二。 携带双向对等、有序有位，缺一不可、两相适宜的交往原则和做人原则。 十种礼仪动作是：拱手礼、一拜礼、两拜礼、三拜礼、叩首礼、执手礼、推手礼、交手礼、揖礼、鞠躬礼。 两种常规礼仪动作是，初相见、敬父母行一拜之礼，朋友同学同事行拱手礼。 要注意的是一般但凡抱拳行礼，一定是右手握拳，左手抱在右手外，且不分男女。 跪拜叩头之礼分为九拜，稽首最重，顿首次之。 所谓大礼，不过跪拜九次，不复再多。 礼是发于人性之自然，合于人生之需的行为规范。 为什么这么说呢？有无礼节是人与禽兽的差别所在（人性使然），也是人类社会祥和的基础。 综观今日，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见，各种摩擦、冲突频繁发生，人们相处不仅缺少安全感，甚至有举目皆敌的危机感。 个体，有礼节，守礼则文明，隆礼则相安而致治。 群体，无礼节，无礼则暴乱，悖礼则相争而致乱。 从上述分析可见，礼节这件事，在人群中，是决不能少的。 人与人交流感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，皆是礼节从中周旋的力量。 礼节的作用不容忽视，我们现代人怎么能不认真对待和学习？ 否则在社会上，免不了到处碰壁吃亏，届时悔之晚矣。 因为我们相信没有人希望在无礼的行为背后引发的是七言八语，讪笑讥诮：“某人岂有此理、未曾受过教育、没有常识、粗卑不堪、不近人情、没见过场面、真讨厌、极可笑、远着他、少来往……” 这一连串的名词，对你的前途，一切的一切，会产生何种影响？ 礼节是不妨碍他人的美德，是恭敬人的善行，也是自己行万事的通行证，是要通达践履的。 若我们能多点“克己复礼”的功夫，由自己本分做起，家庭做起，深信社会会更加安和、有礼的。 握手是大多数国家相互见面和离别时的礼节。 在交际场合中，握手是司空见惯的事情。一般在相互介绍和会面时握手。 遇见朋友先打招呼，然后相互握手，寒暄致意。 关系亲近的则边握手边问候，甚至两人双手长时间地握在一起。 在一般情况下，握一下即可，不必用力。 但年轻者对年长者，身份低者对身份高者则应稍稍欠身，双手握住对方的手，以示尊敬。 男子与妇女握手时，往往只握一下妇女的手指部分。 握手也有先后顺序，应由主人、年长者、身份高者、妇女先伸手，客人、年轻者、身份低者见面先问候，待对方伸手再握。 多人同时握手致意不要交叉，待别人握完再伸手。 男子在握手前应先脱下手套摘下帽子。 握手时双目注视对方微笑致意，不要看着第三者握手。 主人主动、热情、适时的握手是很必要的，这样做会增加亲切感。 握手除是见面的一个礼节外，还是一种祝贺、感谢或相互鼓励的表示。 如对方取得某些成绩与进步时，对方赠送礼品时以及发放奖品、奖状、发表祝词讲话后等，均可以握手来表示祝贺、感谢、鼓励等。 军人戴军帽与对方握手时，应先行举手礼，然后再握手。 此外，有些国家还有一些传统的见面礼节，如东南亚佛教国家是双手合十致意，rB人是行鞠躬礼，大华国旧时传统是抱拳。对这些礼节应有所了解，在一定场合也可使用。 在西方，亲人、熟人之间见面多是拥抱、亲脸、贴面颊等。 夫妻之间是拥抱亲吻，父母子女之间是亲脸，亲额头，兄弟姐妹平辈的亲友都是贴面颊。 一般在公共场合，关系亲近的妇女之间是亲脸，男子之间是抱肩拥抱，男女之间是贴面颊，晚辈对长辈一般亲额头，男子对尊贵的女宾往往亲一下手背（手指）以示尊敬。 在一些欢迎宾客的场合，或祝贺、感谢的隆重场合，在官方或民间的仪式中，也有拥抱的礼节，有时是热情友好的拥抱，有时则纯属礼节性的。 这种礼节，一般是两人相对而立，右肩偏下，右手扶在对方左后肩，左手扶在对方右后腰，按各自的方位，两人头部及上身向左相互拥抱，然后头部及上身向右拥抱，再次向左拥抱后，礼毕。 “步从容、立端正、揖深圆、拜恭敬、勿践阈、勿跛倚、勿箕踞、勿摇髀”。正确而有礼的举止，可以使人显得有教养，给人以美的好印象；反之，则显得粗俗失礼。 在李煜和王羲之教张华时，曹帆也在旁听，不知道不觉间，曹帆突然离开。 从厨房拿出了菜和酒，来到院子里，以作助兴。 而关于礼节，他们则还在讲述。 作为主宾参加外国举行的宴请，应了解对方祝酒习惯，即为何人祝酒，何时祝酒等等，以便作必要的准备。 碰杯时，主人和主宾先碰，人多可同时举杯示意，不一定碰杯。 祝酒时注意不要交叉碰杯。在主人和主宾致辞、祝酒时，应暂停进餐，停止交谈，注意倾听，也不要借此机会抽烟。奏国歌时应肃立。 主人和主宾讲完话与贵宾席人员碰杯后，往往到其他各桌敬洒，遇此情况应起立举杯。碰杯时，要目视对方致意。 宴会上相互敬酒表示友好，活跃气氛，但切记喝酒过量。喝酒过量容易失言，甚至失态，因此必须控制在本人酒量的三分之一以内。 然后四人在亭下举杯饮酒，四人第一次对饮，让大家都是颇为觉得温馨和舒适。 张华第一次见到鬼魂饮酒，心里颇为惊讶。 他们虽然举起了杯子，但只是一种虚无的介质，而本身的酒杯并没有被举起来。 他们闻够气味，和享受气味就已经足够。 千年鬼魂和现代人，同桌共饮，画面竟然异常和谐。 喝着酒，吃着肉，王羲之和李煜开启了，对曹帆和张华的全面洗礼之旅。 曹帆和张华会及时和他们谈及现代人的生活。 互为补充，互相议论。 打招呼是与熟人相遇的一种简单礼节。 在路上、车上或其他公共场合遇到熟人，应当主动向对方打个招呼，也叫致意。 打招呼的礼节有多种形式：双方近距离相遇，又无需深谈的，可以驻足稍寒暄即可，问一声：“你好“或“上班去？“就可以了。 回答也相当简单，甚至可以含糊其辞，这也是很礼貌的。 与熟人路上相遇，一方“明知故问“。 “上街了？“一方答非所问“今天我休息。“ 并不令人感觉在敷衍。 两人相遇，一方问另一方：“你干什么去？“ 这也是出于礼貌的。 因为这都是一种问候，一种礼节的表示！我国常常用“吃过饭了吗？“ 来打招呼，这种问候语，外国人听了很不理解，以为你要请他吃一顿呢，今天这种问候使用得越来越少了。 双方距离稍远，则无需停步寒暄，行一个点头礼--目视对方，微微地点一点头即可，在同一场合双方多次相遇，也可以用点头礼打个招呼即可，在舞会上或其他社交场合与不相识的人近距离相遇，都可以用点头礼打招呼，表示礼貌。 双方距离较远，或不便寒暄、点头时，可以行招手礼--举起一手同时注目微笑。 迎接客人，见到熟人在握手前，为了表示热烈可先招呼一下，也可以先招一招手。 告别、送行也常用招手礼，不过这时招手应当多招几下，甚至直到客人远去，并且还可以挥动帽子、手帕等表示深情。 现代礼仪和古代礼仪大同小异，基本上雷同。 按照古圣贤的说法有“三本”即“天地生者之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。 在礼仪中，丧礼的产生最早。 丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。 在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了大华国的宗法制。 礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。 因此，礼仪源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。 “三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。 宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。 行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。 直到现代，礼仪才得到真正的改革。 无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。 …… 最终这场礼仪变成了古代和现代人的交锋。 变成了古代和现代人的辩论。 。顶点